我之前读过他的《孔子大历史》。讲孔子，也通过孔子去勾勒那个时代。好读且有创见，令人印象深刻。

　　其中当然免不了推论和猜测，但作者都能做到自洽，而且很有说服力。即使不能成为定论，也可备一说。

　　和一般的历史研究不一样。在这本书中，你可以感受到作者的激情。他受到了冲击，心中有许多疑问，然后通过研究和书写，去回答这些疑问。

　　在看这本书之前，我对于人祭完全不了解。只知道上古时期有殉葬制度，但并不知道人祭的场面是如何残暴。

　　或许正是为了给读者来一个冲击洗礼，作者在《引子》中用非常具有现场感的文字复原了一场殷商晚期的人祭仪式。

　　这是一个三层的祭祀坑，每一层之间用陶片、土块和朱砂隔离。书中配有平面示意图，再配合着作者冷静的文字，阅读的效果相当可怖。

　　按照顺序，“第一轮杀了19人，身首完整的只有两具，被砍掉小腿或脚的有五具……”“接着开始第二轮杀人。这次至少杀了29人，身首相连的尸骨19具，单独的头颅9枚……”“然后是第三轮杀人。这次杀了24人。”

　　被作为人牲祭祀的有成人，也有儿童。他们有的尸身完整，有的被砍去了腿脚，有的被分尸，有的只剩头颅，身体的其他部分在仪式上被分食了。

　　这样一个「现场教育」，实在令人震惊。而更令人百思不得其解的是，这么可怖的人祭行为，在周朝之后就绝迹了。并且，后人对商朝普遍存在的人祭现象似乎一无所知。直到我们发现了甲骨文，有了考古发掘，才认识到这一切。

　　作者认为，这个改变在于周人。李硕感兴趣的是，这是怎么办到的？以及，如何办到的？当然，还要追问，为什么周公要这么做？

　　而要回答这些问题，就要向上追溯，商朝如何取代了夏？商人从何而来？他们的政治、文化是怎样的？恐怖残忍的人祭宗教，为何盛行？甚至再往上，华夏文明的源头在哪里？

　　要回答这些问题，并不容易。如果研究明清史，可以有大量的文献支撑。但春秋以前的历史文献实在少得可怜。虽然《诗经》《尚书》等古书中有一些记载，但其可靠性并不稳固。

　　作者在这里做了很多有趣的推论。他认为，夏朝能够脱颖而出，成为华夏历史上的第一个文明，得益于两种技术的传播，一是水稻种植，二是青铜冶炼。

　　水稻种植需要比较大规模的共同体，统一规划施工，有利于国家的形成。但是，以前大家都认为夏人主要的粮食是粟米，和水稻不相干。

　　李硕通过对二里头遗址浮选碳化粮食颗粒的统计，引入“千粒重”的概念，指出二里头出土的稻米数量应该是粟米的四倍，由此推论二里头人的主食是水稻。而大禹治水的传说，很有可能是改造湿地，开发平原。

　　这是因为，那时人们还没有明确的善恶观念。人们认为鬼神会随时、随意给任何人降下灾难，大到灾荒战乱，小到生活中的不如意，都有鬼神在背后操纵。所以要获得鬼神的恩宠，就需要祭祀。

　　「其他文明人祭宗教的消亡，都源于外来文化的干预，罗马人后来皈依了基督教，传统的阿兹特克宗教被西班牙殖民者的天主教所取代，殷商则不同：周灭商后，人祭被周人消除，但周人并未开创一种新宗教，而是采用世俗的人文主义立场，与极端宗教保持距离，不允许其干预现实生活。这奠定了后世中国的文化基础。」

　　在三千年前的古人类文明中，只有华夏独自走出了神权的掌控，成为一个「异类」，这是一种过于早熟的世俗文明，一直持续到今日。

　　同时，有一件事，影响了历史的走向。就是文王被纣王拘禁。我们上学时都背过「文王拘而演周易」，作者认为，《易经》并非文王专门编写的算命教材，而更像是他自己的练习簿，里面有大量的私人琐事。而《易经》的终极目标，就是翦商。

　　“周公吐哺”这个典故，我们都知道。意思就是周公经常会吐出自己正在吃的饭食。后世人的解释是周公忙于招贤纳士所致。但作者认为，这是源自他和兄长在殷都营救父亲，被迫吃掉兄长的肉酱，留下了严重的心理阴影。

　　作者认为，正是因为周公经历了这种可怖的事件，才迅速废除了人祭宗教，并抹去了与此相关的的文献与记忆。

　　并且，他重新定义了「德」。此后，王朝更替是因为末代君王德行缺陷的观点才深入人心。对于商人祭祀的对象上帝，周公也用天的概念来代替它，从而开创了和平、宽容的「华夏新文明」。

　　李硕甚至猜想，多年以后，孔子可能也了解到了这段黑暗的历史，但他继承了周公的意志，再一次确认了华夏文明的核心。

　　对于中国历史，我了解的非常粗浅。对于上古史，更是如此。不好意思的说，我对商周之际的认识，大概都来自于《封神榜》。

　　这本书正本清源，不仅让我们看到了华夏文明之所以成为华夏文明的决定时刻，更让我们看到了之前漫长的黑暗时代。

　　虽然书中仍然免不了许多猜想，但读完这本书，心中至少有了一个更稳固的框架，去面对遥远中国的真相。