传统风水学很多门派认为:龙穴砂水是基础，只有“坐向分金”才能决定“龙穴砂水”的成败吉凶(看过“地理五诀”的就知道有这么一个理论)。而玄空风水学的全部理论又都是建立在“坐向分金说之上的(这里不是否定玄空风水理论， 关于“玄空风水理论” 的实用价值以后再分享给各位)。离开“坐向分金”理论，玄空风水学即无从谈起。

　　但本人认为，传统风水学中的“坐向分金”之说纯属虚妄。我认为:阴基阳宅的坐向是有意义的，但只是“天时”对“地利”的影响，是“天时”间接通过“地利”来影响人的命运的，“天时”对“地利”只起辅助作用，不起决定作用。所谓阴阳宅的24山方位，都只是相对的大概方位，精确方位是不存在的。其理由有十：

　　一、科学的地理常识告诉我们。地球的南北磁极不是固定在地球的某一点上的。而是时时刻刻在无规则的移动变化着，磁极平均每年移位纬度在0.3左右，每年大约移动地面距离15 米左右。这就说明，地球磁场的方向都是不固定的，有偏差的，你怎么能用一个小小的磁针准确的测定方向并且“分金”(即精确到零点几度)呢?

　　二、即便我们把地球磁场方向的这种变化忽略不计，那你所拿的罗盘，你又怎么能确定其就是没有误差或者就是误差最小的那一只呢?要知道，各种罗盘之间磁针指示南北方向的最小误差也不会少于0.5度，有的甚至超过2度，单凭这一个有误差的罗盘，你又怎么能准确的测定“坐向”并且“分金”呢?

　　三、即便你拿的就是那只没有误差或误差最小的罗盘，那你又怎么能确定罗盘面上一层一层一格一格的划分亦是十分精确的呢?实际情况是，罗盘面上层格划分的精确度远远低于磁针指示正南正北方的方向精度。试问，你拿一个层格划分不精确的罗盘，又怎么能测定“坐向分金”呢?

　　四、即使你所拿罗盘其盘面上层格的划分是精确的，那你又怎么能通过两只肉眼就把远处砂水在罗盘上的24山定位给予精确的测定呢?须知，用最现代化的科学仪器定位(激光定位)如果距离超过几十米的线度之间的误区，你单凭一双肉眼 又怎么能准确的定向分金呢?

　　五、即便你的肉眼比最现代的科学定位仪器都精确，那你又是以远处砂或水的哪一个点为标准米定向分金的呢?须知，一个砂， 一个水，决不是一个精确的点，你怎么能证明你定位分金时所采用的那个点就是这个砂或水的最高点或最低点或中点呢?

　　六、即便是你所确定的砂或水上的定位点是精确的中点或最高点或最低点，那么，你又怎么能确定你所放罗盘的这个点就是阴基阳宅上最精确的中心点呢?

　　七、即便你所放罗盘的那个点就是该阴基阳宅的精确中心点，那么，你又怎么能确定你罗盘上磁针的中心点是该阴基阳宅的中心点是精确的重迭在一起而不是有0.01毫米的偏离呢?

　　八、即便你罗盘上磁针的中心点和该阴基阳宅中心点是精确的重迭在一起， 那你又怎么能确定阴基阳宅的中心点就是风水理论上放置罗盘的正确位置呢?因为在传统风水学中，阳宅放罗盘的位置就有“①院中心②房宅心③整个基址中心④门口”四种理论观点。阴基风水亦有“①坟头②坟前(即脚下)③墓地中心”三种理论观点，谁对谁错，千年争论，至今无果、我认为:放罗盘的正确位置应是:附宅在各个人的床位中心，阴基在亡者坟头(即亡者尸骨中心)。

　　九、即使你所选放罗盘的位置是正确的，那你又怎么能保证建筑工人在施工过程中(挖墓穴或下葬尸骨时)。不会因施工技术等原因而把整个建筑物(幕穴或尸骨)的中心点偏离你所用来“坐向分金”的中心点呢?

　　十、在阴基阳宅的勘测实践中，我们根本不须要知道坐向或分金，单凭24山方位上:的龙脉砂水即可准确判定各房人丁的各种事项，也足以证明“坐向分金”根本决定不了风水吉凶。因为如果按照“传统风水学”“坐向分金”理论地位至高无比的肯定，那么，如果不知“坐向分金“就应无法对风水吉凶进行评价判断，但事实呢?恰恰相反，我们不但可以在不知“必问分金”的情况下运用风水理论(不是“卦爻风水学”及“八字风水学”和“奇门风水学”等等)对风水吉凶进行判断，而且能非常准确地进行判断，这说明什么问题呢?

　　至此，我想不必再讲.....“坐向分金”理论的是与非，对与错，易学爱好者自有公论。总之，不论是阴基风水，还是阳宅风水，只要其龙穴砂水的组合格局吉利，那么不论其坐向如何分金如何，该风水就一定吉利:反之，如果龙穴砂水组合格局大凶险的话，不论你如何坐向如何分金，其凶险是绝对不会改变的。所谓的“坐向分金”最多也不过是对该阴基阳宅风水格局吉凶的程度起一点辅助作用罢了。况且，骨灰和捡骨(拾骨)安葬，头脚体骨难以分别归位，这“坐向分金”又是从哪里说起呢?

　　现在要是有地理师傅给人相地的时候，没有拿上罗盘，人家多半会认为这是个假师傅，是班门弄斧之辈。但是事实果真如此吗？以前还没有发明罗盘的时候，古人是怎么寻龙点穴和立向的呢？下面简单分析一下。

　　上山寻龙点穴时，可以不用罗盘，地理师傅们主要看的是形峦，即靠眼力和师传经验等去仔细观察山川的地理形势，最终确定到底可否安葬，是否宜居。

　　主要讲究的还是来龙去水的变化，如讲究山势是否有来龙远大，穴场是否有左右开帐并穿心之贵；葬山是否有气又能脱煞；穴后是否有官鬼护气以挡风劫；朱雀方是否有群山朝案于前或重重环抱关锁。

　　观水势，则重点查看来水是否不直入直去而是弯曲回环，是否可以流入汇聚于明堂停留，去势是否有情弯转。这些都是专业地理师父在寻龙点穴时首要的考虑因素。

　　在找到龙穴后再用罗盘来确定龙穴砂水合不合法度。而且在堪舆中，不能只讲方位，或者不论形峦，而直接用罗盘去定论龙穴的吉凶。

　　且回看堪舆历史，鼻祖郭璞的《葬经》一书中，并无任何拿罗经测方位之说，只有一句“土圭测其方位，玉尺度其遐迩”。在唐朝，堪舆发展的鼎盛时期，人才辈出，这个时候流传下来的书籍也大多讲的形峦。

　　根据历史文献和书籍，可以发现，罗盘和指南针，是在唐末和宋朝时期才逐渐完善，由简到繁，准确度提高。随后，逐渐产生了众多的理气流派。

　　廖金精在《泄天机》中说道：“水法最多有以宗庙论者，有以二十八宿论者，有以阳山阳水、阴山阴水论者，大抵山之与水，即阴与阳也。阴阳之理，昭然明白，固不待天星卦例，以推排也，余之论水，唯论山水之情势而已。”

　　立向是堪舆中关键的一步，根据龙、穴、砂、水和堂局的实际情况，综合考虑，合理确定阴阳二宅的坐向，使龙、穴、砂、水为我所用的功夫。古人云：“千里江山一向间”。

　　立向要趋吉避凶，趋向于好的、秀丽的形峦，避开一些凶恶、不吉的山水形势，以达到获得吉祥福荫的目的。

　　有经验的地理师傅，虽然手中并未持有罗盘，但心里已经对龙脉的来去休止，水流的弯转停驻，和砂峰的好坏与否了然于胸，将整个垣局的形势看得明白。

　　做到心中有数，再根据局中的特应砂水来立向，看似只是随手一指，其实早已经过多番思量，其所立的向和用罗盘勘察出来的结果大多是一样。

　　比如千年前的杨公，用板凳立向于都管氏宗祠，一样能合乎法度，兴旺人家。看似是荒诞的用板凳定向，其实杨公是通过查看周围的山水形势来确定的方向，留下板凳作为指示标志。管氏宗祠里还留有诗句：“板凳定向显灵通，人丁兴旺在族中，管氏宗祠今犹在，芒筒坝人称杨公”。

　　真龙结穴，所形成的的垣局，都是天然的山水，不用罗盘，也可以通过穴前特应的砂水来立向。我们在分金立向的时候，不能违背形峦的吉凶，先形峦，后理气。可以根据形峦中特应的砂水来确定方向。

　　1、特应的朝案：龙脉结穴，前朝多有开面，如有特朝、特案等，专门为龙穴而来，山形秀丽凸显，异于其他的砂峰。龙穴为主，朝案为宾，宾主相对，端庄有情。可依此特应的朝案来立向。

　　2、特应的水流：龙脉在行走之间，一路起伏变化，见到水通常会停下来结穴，这种龙结的穴多是冲着水来的，会有特朝水来对应，可依特朝之水来立向。若是没有特应的砂水显露出来，这时候需要理气来指导立向，当然，也有厉害的师傅在细微之处抓住端倪。

　　需要注意的是，很多垣局里的特应砂水不只一个，多处砂水直指一格方向的也有，依此立向更不用疑。